《诚如显密佛典论著中的意旨依怙上师精要之道虔信的莲花祥瑞》
向上师和吉祥金刚萨埵无分别之敬顶礼!
圣尊号名皎洁如月光，
妙号灌耳恶趣清净除。
为使久暂愿望得速成，
如理依怙上师把礼顶。
首当依怙圣师如教修，
中期苦行实践做修持。
最终师我融心当传承，
殊胜吉祥上师我顶礼。
虽依圣师贱行所诱惑，
虽指妙道非道中彷徨。
我及我与恶性众有情，
正法柔良性情赐加持。
由此，佛说世间和出世间的一切如意妙果（成就果）的正源出处是：第一，如实地依怙吉祥上师；第二，一切要遵奉上师所赐教言来如实修行；第三，修持不按如理依怙上师所出现的罪过。
要如实地依怙上师。一切如意妙果之根本是自己的吉祥圣师，不依怙圣师而圆满获得正觉的迹象，在所有显密经典论著中都未曾有记载，仅靠自我修造和凭自己的胆识来识得证悟和功德者，一个也未曾有。
我与众有情对邪业虽也有善识心，但在解脱和修道的时候，若不依怙上师，那就象盲人无善友走在荒原上迷失方向一样。又象行舟不靠舵手，就无法到达彼岸宝岛取来宝石那样。是故，善知识和良友是 欲解脱和全知者现前识之指引人。一般凡夫之友伴等随时因受条件的影响而信念容易变动。所以，在任何时候，随时随地要依怙善知识和良友。例如，玛拉玡山上的檀香木树林，把随便的一段(节)檀香圆 木树枝丢弃在林间多年，因受檀香木芳香气味的熏染，使它周围的那些连一般的树木也发出妙味的香气一样。若依怙随喜具足功德的圣师，因惠受圣师功德的濡染，其人的言谈举止行为，也因此而高尚圣洁起来。
就如典籍中所云：
诚如玛拉玡山树林中，
随便丢弃檀香一节木，
枝叶熏染就象檀香味，
向谁依怙本性随其行。
指引密乘金刚上师要具备上述那样的称号。
《时轮根本续》中说:
教化之人具智慧，
能忍浩然不狡黠，
密宗本续加行知，
具有悲心通佛典，
遍知娴练十真实，
精通写画坛场事，
密咒持者金刚师，
悦于清静自性根。
另又所熟灌顶的河水长流不断，灌顶河流多而具足内证，自心成熟。应诺的誓言与戒律不相矛盾，因烦恼和分别心微小而自心成熟， 性情温良，彻底了悟基道果三位，适合近修的理由。现前证悟本性之义，解脱自相续，只修利他之事，今生经营来世事，虔诚地修习佛法， 因轮回之苦而生厌离心，另又对它感应，并不失时机地善于教化护持弟子的方便之法，遵奉上师的教言修事，守传承的誓言，具有未被堕 罪所清除的加持力，若依怙如是上师则迅速证得成就。
如云：
尤胜密法教授上师者，
求利灌顶极尽守誓言，
基道果三续义得内证，
念修证悟圆满自解脱。
悲心无量利他修善事，
事情微小虔诚心自洁，
因有厌离之心勤修法，
善巧方便传承具加持，
如是依怙上师速成果。
如上所云，功德无量，具足一切，远离一切不净之垢，诸佛陀之自性，诸正法之源流，圣僧如海的顶饰，就是自己的师尊。今浊世， 就象在《续部·珍宝经》中所说的，虽然难得具足一切圆满称号的上师，但是，上师起码也要具有这些功德：即外修别解脱，内发菩提心， 通晓密藏，了悟咒语和三律义的要义，自性清净，博闻显密佛典论著的本意，对众生具有怜悯之心，精通续部法事（仪轨或要义），并能 依其意旨修习，要用四摄法招收善缘的弟子。
所云：
所有正法理义圆满者，
浊世末代谁说难觅到。
通晓三律要义清净地，
博闻大发悲怜心相续。
娴熟三藏密典之仪轨，
断证无垢智慧累累果。
四摄法之花儿娇开放，
善缘弟子犹如蜜蜂聚。
特别是要有一颗菩提心。
总之，对上师唯一观察的聚焦点就是其有无菩提心。弟子的性相（定义）又是这样，在《四百颂》中说：“公正具智勤修事，称做 耳器所闻者。”说的那样，应无自视清高，偏见，鄙视别人和偏激不公之心，本性清正，具有能区分善说和邪说的心智力，为了弘扬佛法善业，坚毅忍耐，要心发大愿。另又弟子必须具备能如实固守誓言， 努力用各种方便之法，舍弃恶友。上面所表述的这些只是上师和弟子一般总的概括性定义。吉祥师尊的意思是，在所有《续部•珍宝经》中是这样阐释的：“从吉祥时轮后续中，上师就是佛陀性，在这最圣妙的大地上，佛法是由上师宣扬的。大凡僧伽们都很乐于向上师处皈依，对一切众生大发悲悯心。”
《智成续经》中说：
上师本是佛法相，
僧伽亦与彼性同，
如是了知本性故，
上师尤比胜三宝。
《律生续》中说：
上师即是佛和法，
如是上师与僧伽，
连同诸佛同加行，
空行母之总网般。
《胜乐根本续》中说：“一切佛陀总集身，金刚总持自性体，至圣三宝之根本。” 《空行现行续》中说:“恩泽惠证大乐性，转瞬之间常观想，上师犹如珍宝身。” 《幻网续》中说：“若说如何观上师，上师诸佛即相同，恒常手中持金刚。” 《时轮摄略经》中说；“使人世间远离烦恼之苦的那些上师、金刚总持，就是自性。” 上师因给众生赐授不灭乐之解脱果，故众弟子应敬拜供奉。《注释续金刚鬘》中说“金刚总持和上师不可疑作不同性。”
《金刚帐》中说:
虚空宝藏何偌大，
能仁金刚如持法。
怙主就象明太阳，
如是上师名远震。
《婆罗门化缘者续》中说:
上师灌顶像明眼，
赐教密法如爱心。
弘扬密法如贵体。
若是不灭守誓言，
戒律二百又五十，
菩提戒有二十等，
虽灭能得金刚持。
《智明真续》中说:
上师善趣妙解脱，
上师智慧至无上。
上师圆满依上师，
上师自性金刚持。
《功德遍持续》中说:
先前未有上师时，
佛陀名称未曾有。
过去未来诸佛陀，
都依上师而运生。
《根本续》中说:
不依上师亲口授，
甚深密法不可证，
轮回大海苦无边，
难将渡向到彼岸。
如所说，吉祥上师是生得无量功德的自性体，这在各种《续部》中均有记载。
从身量方面也说佛陀和一切菩提萨埵与上师同一身上附住。
《吉祥密集续》中说:
金刚上师之身体，
次第能依佛身处。
吉祥上师之四灌，
佛陀瑞光照显明。
身受金刚太阳光，
想蕴莲花舞自在。
行蕴超胜金刚者，
不动如来遍了识。
厚土称为爱心眼，
水种即是玛玛格，
称做白衣救度母，
火与风的名声大。
虚空金刚自在母，
金刚之处此一切，
菩提萨埵坛城胜，
支分忿怒明王众。
《上师法·五十颂》中说：
殊胜灌顶获金刚，
上师也是如来佛。
十方三世众居者，
三时勤敬现顶礼。
即所云：
上师就是佛自性，
上师一身总集于十方世间的一切佛陀。
向上师早晚各做三次祈祷和敬礼。
《胜乐五次第》中说:
讲说自心上师者，
心之中央或掌心，
谁要修在顶门上，
千尊佛陀圆满果，
就被那人将证得。
《密集续》中说:
名副其实之上师，
众多弟子所爱戴。
妙音高声做祈祷，
祈求向我赐成果。
等等，在所有的佛教显密典籍论著中说，对上师要大发信奉之心， 巧用各种方便之法，尽力舍弃不恭敬之心。圣僧如海的圣尊是金刚上师，所有诸法兴起前要有信奉之心。
《显宗灯》中说:
信奉前行如母发悲心，
修持所有功德增上缘。
清除不善解脱苦海中，
信奉安乐城邑得显示。
敬奉清除疑端用心信，
远离我慢敬信是根本。
信奉如藏财宝殊足尊，
犹如双手捧掬摄善根。
虔诚信奉供养使欢喜，
信仰佛法催生心甚乐。
信仰功德智慧尤殊胜，
将可获得佛果能证得。
《大宝积经大乘十法会第九》中说:
信仰便是胜载舟，
引渡轮回得出离
是故具有智慧人，
信奉其后随行依。
没有信仰之人们，
白净善法将难生。
如是种子被火焦，
怎能长出青青苗?
《大方广庄严经》中说:“向阿难陀那样博闻圣僧者勤勉精进依怙吧。”《狮子经》中说:“信奉将使弃无暇。”《无量光佛刹庄严》中说:“佛陀正法，僧伽（比丘），上师和善知识前行敬顶礼。”
《圣华严陀罗尼经》中说:
信奉如意之宝瓶，
就象如意宝中乳，
上师佛陀如是做供奉。
信奉佛陀之福德，
愿将转生佛刹界。
《胜妙花支经》中说:
拜倒佛陀甚信奉，
信奉即而勤顶礼。
若是虔诚勤供奉，
势将速证菩提果。
《圣雄长者启经》中说：“曾否谛听过四句颂辞？聆教过佛语吗？那么就应摄取上师宣讲的正法勤顶礼。”要说上师功德的妙处，在《无 垢称经》中讲到一位佛弟子曾问世尊。“在这三千大千世界上，七珍宝便满大地，若乐善好施，福泽资粮是否会增多？”佛子又启请：“世尊多矣哉，善逝多矣哉。”于是世尊赐教到：“若是一位佛子，只仅宣讲高僧传的一颂偈的半句，那他的福德也将会增多。”《童子授记经》 中说:“孺童你将讲解师长的法相，那就讲解亲近上师功德去精勤吧。”
《楗椎经》中说:
上师法相谁讲解，
无边福德无量果。
本尊护佑无阻碍，
故向上师请顶礼。
传讲上师的传记，功德将增上，这在许多《经部》中都有讲解。 而《续部》中有更多的讲解。
《幻网续经》中说:
一时起初成就者，
那是随依上师故，
上师法相会讲说。
没有上师修习者，
难将很快得成果。
《智明续》中说:
具足相好之本尊，
千劫之久修行故，
忆念上师福德妙。
《不昧邪庄严续》中说:
圆满次第之劫间，
抛弃放逸勤修习。
心中片刻念上师，
十万困难也难阻。
时时忆念上师的功德，在《智明灯续》中是这样说的:“在八万四千之劫间善布施、守戒律、忍负辱、当勤勉、八禅定。” 《发智慧颂》中说：“用相好庄严饰佛像，刹那间生念福德大，那是因为在八万四千劫之间修习的成果。所以，时刻忆念上师福德大，若问那是为什么？那是因为今生终成佛的缘故。”
《总集经》中说:
在那十万之劫间，
本尊十万修行故，
忆念上师福德妙，
此等福德广无边。
《事依靠处续》中说:
士夫到了临死时，
若是刹那念上师，
往生极乐成圣妙，
士夫便成现觉等。
《密集五次第》中说:
须弥山顶坠落之物品，
不想下落也将定落下，
惠受上师恩德传承教，
不愿解脱也将得解脱。
《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中说:
师利上师具法相，
弟子极喜见上师，
如是常常随喜行，
获得清静证果性。
《上师法·五十颂》中说：
自己守誓上师者，
施女之子与妇人，
我用生命常依怙，
纷纷享用岂用说。
如是做功德，又在《上师法·五十颂》中说：
面对一切诸佛陀，
常常献供成自然。
献供就是福资粮，
资粮中得成果妙。这样做功德无量，所有的显密宗佛典中都有记载。所以，用愉快的心情去修供。复次，在诤斗之时，佛陀为教化凡夫众生，化做上师身，来做利益众生的事。
《盐河经》中说:
佛说最终五百年。
我来化作上师身，
心想上师是我佛，
彼向上师恭敬礼。
《宝帐经》中说:
金刚萨埵为我名，
化作融在上师身，
为利益乐众有情，
化显凡人之身处。
还不止这些。说是佛陀为利乐众有情，化显许多旁生身到世间。
《金刚帐续》中说:
佛想救护众有情，
尽其所能利乐事。
巍峨雪山与狮子，
大象野兽等一切。
悲悯之心来救渡。
《经藏》中说:“渡化国王即显国王身，化修善者即变修善者，化修婆罗门即变婆罗门身，化食香者即变食香者。”
《不动威猛续》中说:
佛变啥是啥身者，
为化众生入他性。
如今自性之形态，
利益世间我依处。
有时正觉成果形，
有时正法与僧伽。
有时饿鬼与家畜，
有时化为地狱相。
有时天与非天形，
有时现显人之身。
有时化为贤者形，
各种有形无疑惑。
有时男女中性形，
有时贪形惑嗔形。
有时愚昧有时净，
有时化为不净相，
众生之形有我佛。
等等不一而足，佛陀为了教化利乐众生，化显出无尽的形相来。
而塑造上师的尊像和供赞的功德是：
在《阿底庄严续》中说:
世间刹土之一切，
金银珍宝等财物，
佛陀无量之众多，
塑成无数佛身像。
上师身像谁造画，
那是福德尤圣妙。
谁人朝拜上师像，
虔诚敬礼又供赞，
金刚持者百劫间，
敬礼供赞福德大。
三万五千之颂亦，
既勇亦非大平等。
忌日供的功德是：
在《上师功德全面护持续》中说:
上师圆寂之后若祭供，
异熟净善随仆上师行。
愿望修习增上获圆满，
弟子随行上师传记修。
《阿底庄严续》中说:
上师圆寂年月日，
铭刻在心不忘记。
祭品仪式谁供奉，
圆满他之二资粮，
今生享用将盈实。
一切要遵奉上师所赐教言如实修行。
在任何时候，随时随地都要随顺依怙上师的心意修习，不做违背上师意愿的事，善于守戒。即使遭到上师的严厉斥责受屈，也如无怨的良马，役使摆弄;似乘载负重的渡舟和无哀的过桥，不论何等的善恶都要承受;如铁匠的铁砧，忍受一切艰苦冷热的缎打;遵命奉行如奴役，抛弃我慢，屈居卑微如垃圾;抛弃高傲如牛王折犄那样，依怙自己的上师。在《华严经》中有记载。
《经藏》中说:
浑身解数信奉依上师，
不怨一切斥责如良马。
象那舟桥乘载不悲伤，
如同铁砧冷热皆忍受。
遵奉听命上师如奴役，
抛弃远离我慢如垃圾，
抛弃高傲牛王如折犄，
请依上师三藏有记述。
即使生命遭受不测，冒着生命危险，也要不能违背善知识的心意，犹如披坚执锐，勇敢无畏，勇往直前。不因随临时条件的影响而动摇 意信念，不顾忌自己性命安危而恭敬承侍上师，唯遵上师所命是从，不固执己见，士夫从供奉爱戴上师中得解脱。
如佛经中所云:
无所畏惧智慧更深沉，
不顾性命侍奉敬上师。
恭从上师所命我不执，
士夫爱戴上师中解脱。
对上师如现见佛陀一样虔诚信奉，善巧方便通晓上师的行为意旨，所教授的佛法能够铭记在心，具有智慧和广博听闻。对遭受痛苦者和 无怙主的众生有慈悲之心。奉从上师命授的戒律和誓言，身、语、意 温良祥和，能容纳上师和同修的一切行为。心胸开阔，有什么财物供 奉给上师。无私施舍，尽量除去不净瑕疵和污疑，具有清净相。若做不善之事，总认为有负愧于圣师的心意，知羞愧地要依怙上师。
如佛经中所云:
虔信聪慧广闻大悲心，
恭敬戒律誓言化三门，
心宽施善清净知羞愧。
从三个过程将侍奉愉悦上师又是：首先，称谓善修供奉是：上师如何指教一切佛法，要坚毅忍耐地去修习。其次，身语意之侍奉，自己的身、语、意三门为上师做役使而侍奉。最后，是财物供品和享用 物品等无私供施，使上师愉悦。
如佛法所云:
若有财物圣妙供四宝，
役使身语意侍奉上师业，
一切何时都将不白费，
三种欢喜事里供奉妙。
如是，若上师现出对我特别厌恶的样子也不瞋恨，把它视做自己的一些过失，认为是上师用严厉的斥责来适时地教化自己，心情温良 时要来到上师尊前做忏戒。
就如佛经中所云：
假若上师现出瞋忿相，
视作我罪斥责来教化，
适时上师尊前做忏戒，
聪明士夫魔力难逞威。
平常自己在上师尊处修习时，上师从座垫上站起身时，自己首先立刻站起来。上师安座时，启请聆听上师赐教，享用物品等，心想着 供养这好，抑或供养那好，寻思时机适时地向上师供奉称心的物品。 圆寂时去随从侍奉时，若走在前面，怕自己的身背对着上师而行，若 走在后面，却掩蔽上师的足迹。若从右侧随仆，又镇住列首，不能走，那么从上师的右傍稍靠后随仆，恭敬地行走。假若路上有畏惧感，则 求得允许后走在前面也无妨。上师的座垫和乘骑等，不随意改换，也不驾坐乘骑；房屋的门不猛劲推开，不用力敲打，而轻缓地开关；上 师尊前应抛弃俏弄媚态，现出喜色和怒容等形，以及诳语和未经分别的胡乱玩笑、嬉戏、无意义的笑话和无关紧要的空话等。要坚决地摈 弃、抛弃不敬奉和畏惧等满不在乎之态。要温和地修学威仪路。
如佛经说所云：
上师起时立刻先站起，
坐时问安享用物品供。
圆寂前后右侧不随行，
驾坐乘骑座垫福德衰。
门扇撞响娇媚喜怒颜，
诳语胡扯无关玩笑话，
全都抛弃温良亲依怙。
假若有人咒骂和瞋恨上师，自己与其人不结善友。若自己有能力阻止对上师不信奉和咒骂的人，那就如是做。若不能阻止他们，就别 与他们放逸闲聊。
如所云：
咒骂并且瞋恨上师者，
与其不做善友去劝阻。
与其闲聊罪过随依他，
尤是罪重誓言失守者。
如是上师之眷属金刚诸兄妹，无论多长时间亲近随从上师，丝毫也不应有厌离心。（就象不离身的安适的腰带那样），临时对任何事， 都要掩饰傲慢相，如容易投酒的咸盐。对方恶意伤人和发生争执等，或者托给不堪负重的背负也能容忍如顶梁柱子那样，亲近侍奉且依怙 上师。
所云:
随身不离安适如腰带，
容易投酒咸甜如食盐。
容忍载负犹如顶梁柱，
上师眷属金刚兄弟依。
例如，生活在圣湖中的天鹅，从不搅浑湖水，而是闲逸地享受嬉戏湖水;就象蜜蜂飞到花园里的花朵上，从不搅伤鲜花的颜色和香味， 而只采集鲜花的精华一样。没有哀怨和不辞辛劳，心中始终铭记着上师的教言奉行做事，信奉并精勤地紧密亲近依怙上师。圣师的一切闻 思修功德，如合正量的瓶器，要学会从上师心相续的瓶中倾注到自相续的瓶中。
如所云：
依靠圣湖闲逸生活之天鹅，
就象蜜蜂采花之精华，
互不分离行为具殊胜，
任劳任怨铭记上师意，
信奉亲近上师享功德。
别人做出了什么善事，跟自己的财物和身语意等有少许关连，也跟别人同等证得善果。尤其是对善知识的上师，临时做仆人和赠授灌 顶，甚至连擦洗，洒扫上师行宫灰尘也将认为是正确的资粮道，都要竭力勤勉去做。
如所云：
对那入坛行修定要入，
殊胜贤士福慧二资粮，
何于利益之中伴随行，
使者授灌扫除以内事，
辛劳果等资粮圣妙道。
皈依和一切资粮之刹土界，无超过无上圣师者，尤其是上师在传授灌顶和讲授正法与佛事活动时，十方三世一切佛，佛子的慈悲心和 加持力都融化入上师的身心里，上师与诸佛融合无分别体。在别时，用千千万万丰盛的财物供奉，那时仅吃一小口食物也是福德大。
生起次第之一切修炼本尊，那位本尊和那时从中显现之相，实质上是自己的根本上师。此时，若知别处再无甚么，便会迅速获得加持 力。在圆满次第之智慧续里，一切生者都在敬奉上师和唯一加持力中。上师心相续之智慧，若已深灌注于自相续，那生起圆满二次第等一切 修持所将要修成之真性，汇聚于上师尊体上。所有显密论典中讲说上师是真实佛陀之体。
如所云：
为何皈依福慧资粮田，
上师修持瑜伽二内外。
生圆次第所修集于此，
显密中指上师佛性体。
依怙上师时，克服和藐视一切寒热饥饿与困难，遵奉上师教言行事修习。向上师敬信地祈祷，随时把自己瞬间的行为也讲告给上师，圣师如何赐教，便如实地修持。心里端坐着自己的恭敬上师，您明知而敬奉依怙。毫不顾惜自己的生命，就象常啼菩萨依怙菩提法胜论师， 班禅那若巴依怙代罗巴圣者，世尊米拉日巴依怙玛尔巴译师那样。
若要说常啼菩萨是如何依怙菩提法胜论师的。
从前常啼菩萨去求证智慧到彼岸果，一直寻求到荒野时，忽然听到，“善男子，你去东方吧，将获得智慧到彼岸果。你心里不要惧怕疲劳、昏昧、寒热和昼夜。不要左顾右盼，一直向东去吧，你不久便将得到智慧到彼岸的经函，或者身上会化现听到比丘宝讲授正法的声 音。这时，善男子，你将从那儿听到智慧到彼岸的声音，听着这一妙音，你要观想圣师显现，并敬信正法而随行。那时若看见对五谷之乐 能依者，便知道是诸菩提的方便善巧之法。这时你不要做不敬的事。” 当听到这些话后，常啼菩萨继续向东走去，没走多远，想起刚才对那 说话者，没有详问我朝那声音该走多远的话。于是，自己要到智慧到彼岸指引者那儿去，又不知如何去，便在那儿啼哭哀号。心想自己永 远也得不到智慧到彼岸果，永远处在受饥饿、昏昧和昼夜不觉之间， 象母亲痛失唯一的独子一样伤心痛苦，别的什么也没有想。心里只忧 伤地想：自己何时才能聆听到智慧到彼岸的妙音。正在此时，忽然， 如来佛的化显身安坐在常啼菩萨面前，如来佛赞美他求证正法的诚心，并指给他“从这儿到五百万之地，四周被天然的五百花园所围绕簇拥着。有个叫做具足香味的美丽的七珍宝城。在城中央的十字路口处，是菩提法胜论师的七珍宝屋。四周环境宜人，布局协调。在美丽的花园里，菩提萨埵法胜论师和眷属等六百八千美女在一起，自由自在地娱乐、戏宴并享受快乐。在那儿的人群中，有三时智慧到彼岸的指路者。去到那儿，从他们那儿将聆听到智慧到彼岸果。”听到这些神授 后，他心中铭记这些授谕，心情非常激动，自己仿佛已亲耳聆听到菩提法胜论师讲说智慧到彼岸。现前许多三摩地之门，仿佛也看到十方 世间刹土中无数佛陀宣讲智慧在彼岸。诸佛宣讲佛法后，这时，菩提法胜论师赞颂之后，都消失不见了。于是，常啼菩萨对菩提法胜论师 产生了由衷地喜悦的虔诚敬信之心。心想自己将用什么方法前去菩提法胜论师尊前。而我又贫穷，给菩提法胜论师呈现供养衣服或者珍宝， 香料和佛珠等，但自己现在向善知识供养的资具什么也没有，那么就赎卖自己的身体，用卖来的身价向菩提法胜论师供养。在无始的轮回 中，自己的身体赎卖无数次，即使自己欲得到财物，而使自己的肉身在地狱里遭受无数次的支解、刀剁也在所不惜，那都不就是为了正法， 为向这样的圣贤呈献供养吗？想到这儿，便去到集市的中央，大声喊道:“谁想买？有谁想买人”。由于声音大，正被恶魔听到。恶魔嫉妒菩萨常啼为获得正法而受苦行，便使魔法，使谁也没有听到。于是， 菩萨常啼没有找到买自己的人，走到一边痛哭涕零时，帝释天下凡来要考验菩萨常啼是否诚心求法，化作一个婆罗门孺童之身，来到菩萨常啼面前说:“我不需要人，但要做个供施，需要人肉、人的脂肪、 油和人足。你若想卖，就说个卖价？” 遇到买家，菩萨常啼高兴地马上用锋利的刀把自己的右手刺通放出鲜血，刀子刮尽右腿上的肉，并砸断骨头摞在帝释天的面前。眼前的这些情景经过，正被一位商店主人的女儿从楼上全看见。她来到菩萨常啼面前说:“善男子，你为什么要如此折磨痛苦自己呢？”菩萨常啼说为了给菩提法胜论师供养而赎卖身体的情况。商店主人的女儿紧接着又问：“给菩提法胜论师供养，能得到什么样的功德呢？”菩萨常啼回答说：“诸佛菩萨精于善巧方便，将指引智慧到彼岸，若向他求拜修学，将获得一切种妙智，具足佛陀的诸多功德，也是为给一切众生无分别地，均授珍宝佛法。如此多的功德中，为获得任何一种功德，而象恒河中沙子那么多的身体舍出去也值得。”商店主人的女儿说：“可是请你不要如此折磨痛苦自己呀！” 你给菩提法胜论师供施什么资具，小女我给你。我也将随同你一块前去菩提法胜论师尊前，为获得这些功德，将发根本善业之心”。这时，帝释天显现真身，对菩萨常啼说道：“我是帝释天，是考验你求法之心是否虔诚而来的，你想讨要什么?我赐舍给你。” 菩萨 常啼回答说：“请您赐给我佛陀的诸多无上功德吧?” 帝释天说: “这里不是我的境界地，你要的我无法给你。” 菩萨常啼说：“那末，我不让你努力使我的整块身体恢复原样，我愿得到真谛加持力，用这种真谛使我惠受诸佛不退转授记。并且我的增上心，对真谛和真言坚定不动，若还能授加持与我，但愿使我的身体复原成如初的模样。” 菩萨常啼刚这样恳求道后，身体果然复原成跟先前的一模一样。此时，帝释天也消失不见了。于是，菩萨常谛、商店主人的女儿和她的女仆等五百人，还有女孩的父母等众多家眷，驾坐木车，结伴向东方走去。到了具香城时，看见菩提法胜论师给几千个眷属宣讲佛法。看到这种情景后，菩萨常啼顿时浑身觉得象比丘坐禅定那样的安乐。五百女仆从木车上下来，径直来到菩提法胜论师尊前。在那儿，他们看见了菩提法胜论师的智慧到彼岸的房子。整个房屋是用七珍宝修建而成，并用红檀木做装饰，用珍珠结网。四周安置有如意四大珍宝的明灯和四个镀银木碗。木碗里用黑色挤乳容器供着香，它的中央四个珍宝匣子 里的金经函，是用吠琉璃宝石液汁写成的智慧到彼岸经。天神和众有情正在供奉施物。向他们问起了如此这般供奉的缘故后，菩萨常啼和五百姑娘仆人也供奉了非常丰盛的供品。然后，到菩提法胜论师给众弟子宣扬佛法之处。走到跟前，菩萨常啼和五百姑娘等把所要供的那些资具，向菩提法胜论师供奉。商店主人的女儿及其眷属，此时生发殊胜菩提心。菩萨常啼上前晋谒菩提法胜论师后便求问道：“诸佛从何处来，又到何处去？” 菩提法胜论师回答到：“诸佛无来处亦无去处。” 这样讲说了以后，便从毡座上站起身进屋去了。七年里持之以恒地专修入定一回三摩地。其间，菩萨常啼与随从五百女眷属等舍离卧下和坐着的威仪路，整天用站立和闲遛两种威仪路来打发日子。心里只想往惦记着：“何时菩提法胜论师从入定中动起身将宣讲佛法”。如是临近七年将到七日时，菩提法胜论师从入定三摩地中站起来宣讲佛法。菩萨常啼从众神那儿听到上述这些授记，于是，与五百眷属等，把将来被菩提法胜论师所用来宣讲佛法之场地清扫出一块。为使扫地时不扬起尘土，正在泼洒压尘的水的时候，却被恶魔听到，恶魔用魔法把一切水都消失枯竭掉了。无奈菩萨常啼把自己身上的所有血管都戳穿，放出鲜血泼洒压尘土。商店主人的女儿与五百随从眷属等也把自己的血管戳穿，正在用鲜血泼洒在地上来压尘土时，帝释天把这些 鲜血全部用天界的红檀木赐授加持力。菩萨常啼和眷属等在那儿布置好了狮子座，菩提法胜论师驾临安坐其上后，便给他们讲授智慧到彼 岸。菩萨常啼证得三摩地之百门六千果，看到无数佛陀的尊容。从此以后，在睡梦中也常常梦见佛陀。据说，如今依然在聆听佛陀宣讲正 法的无尽妙音呢！
班禅那若巴如何依怙代罗巴圣者的情况是：
当班禅那若巴成为一代佛学大贤者时，一天，本尊神向班禅那若巴授记:“你生生世世的圣者上师是代罗巴。到印度东部去求谒他去吧！”他立刻动身前往印度东部。到了印度东部，到处打探上师代罗巴的住处。但是，没有打探到，向当地人询问，都说不知道。又问此地叫代罗巴的还有谁时，当地人回答说:“这里有个乞丐叫代罗巴的”。 班禅那若巴想：大成就者的行为举止向来无法确定，说不定就是他呢?于是，班禅那若巴又问：“乞丐代若巴现在在哪儿?” 当地人 回答道：“在那边残壁破墙下哭嚎的那个人就是代罗巴。”班禅那若巴走到跟前，只见代罗巴自己面前放着死活掺半的满盆鱼，不时地从盆中把鱼逐一取出来，在火上烘烤熟后，一边吃一边一下一下地弹指。班禅那若巴向他顶礼后，请求代罗巴护持。代罗巴回答道：“你说什么，我只是个乞丐而矣。” 班禅那若巴再次郑重地央求，代罗巴答道：“那么就跟我来。” 无论他到那里，都把班禅那若巴带在其身后，没有给班禅那若巴教授佛法。一天，代罗巴把班禅那若巴带到一个有九层高的城墙顶端，对班禅那若巴说：“为遵奉上师的教言，你有没有敢于从这个城墙顶端往下跳的勇气？”班禅那若巴听到后，心想这里又没有别人，就认为上师是对自己说的，便从城墙顶端往下跳去，结果摔到地上，浑身跌伤的万般疼痛难忍。上师来到班禅那若巴的身前说:“还疼痛吗” 那若巴回答道：“何止于疼痛，更如死尸”。上师便给他授加持力后，身体复原如初，又带着走。走到某处，代罗巴说：“那若巴，你架个火。”当那若巴把火烧起来时，代罗巴把削成的长长的很多薄竹片上涂了一层油，在火上烤的坚硬有力。代罗巴上师说: “为遵奉依怙上师教言行事，又要忍受如是之疼痛了。” 说着就把这些薄竹片，插进那若巴的手和脚的指甲里，并穿插进入他身上所有的关节处，致使痛苦难忍，上师则去了别处。过了几天，上师方才返回 来，拔出插进班禅那若巴手和脚指甲间，以及身上关节处的薄竹片。 从插过薄竹片的孔隙中流出很多的血和黄脓水。后上师又授加持力，愈合了伤口，便又带着走。
一天，代罗巴上师对那若巴说:“我的肚子饿了，你去讨来一些 吃的。”那若巴出去讨饭，他来到一帮农民做完农事后，正聚在一起吃饭的地方，向他们讨要了满满的一颅碗热汤面，返回来呈献给上师。上师吃的很香甜的样子，并表现出非常欣喜的神情。班禅那若巴心想：我以前那么多次地侍奉上师，但从没有象这次一样让上师欣喜高兴，若再去讨要，能否讨要到一些吃的，再让上师高兴高兴。这样想着，又拿着颅碗去讨要吃的。到了刚才要到饭的那儿，那些农民们务农去 了。只见吃剩的汤面还放在那里。于是，心想从这里可偷拿些去。偷到手就跑，却被农民们发现，追上来捉住。大家七手八脚痛打一顿，差点被打死，疼痛难忍，由是不能站立起来，躺卧了好几天。又经被上师授加持力，身体得到了复原，带着班禅那若巴继续走。有一天，上师对那若巴说：“我需要许多财物，你去偷来！” 班禅那若巴到一户富翁家去偷窃，被发现后抓住又是痛打一顿。过了几天，上师来到身旁后问:“还疼否？” 班禅那若巴又象先前那样诉说，授加持力后，又带着走······。如是十二大苦难和十二小苦难，还有各种不同的 二十四次艰难困苦，都遭受在同一个人身上，如是所有苦行受完后，有一天，上师说：“你去挑水来，我在这里生火。”班禅那若巴将水挑来刚到，上师从火塘前站起来后，用左手摁住那若巴的天灵盖，并指着说些什么。右手脱下靴子，用靴子敲打那若巴的前额。那若巴顿时头晕目眩一时昏厥过去。等苏醒过来时，上师心相续的所有功德已融入那若巴的自相续里，最终使师徒二人的心相融合二为一。如是，班禅那若巴二十四苦行修习，在遵奉上师的教言里获的圆满，这些又都是为遵奉上师的教言，清除尘障的便巧。唯是，那若巴心想自性在无意义的徒劳中，一句佛语也没有听到宣讲，弟子对正法连个礼也未曾顶，亦未做修持，但是，却与成就大师融为一体，这在佛法中一个也不存在。
藐视和克服艰难困苦，一切都遵奉上师教言行事，一切盖障以力 证悟而生相续。由是，若不按上师的教悔去修行胜法，其结果是什么 佛果也不会证得。所以，依上师的指命照做功德大。如此，即使稍有 些违背上师的教言，不遵奉上师的教言去修行那罪过也大。
又一次，代罗巴上师对那若巴说:“你记住千万不要担任扎玛合拉门前的班智达。”（佛学家一职）后来那若巴到中部地区时，恰巧碰到扎玛合拉门前的班智达圆寂，大家没有能与外道争辩的人，都郑重请求那若巴担任做此门前的班智达。于是，那若巴就做了此门前的班智达，便与一位外道进行争辩。争辩了多日，也未能辩过外道，就向上师祈祷。一天，代罗巴怒睁着双目来了。代罗巴对那若巴说:“我叫你不要担任扎玛合拉门前的班智达，不是没有给你说过?现在你将我修在你的顶门，手指恐吓着直指外道师，再与其辩。” 如是那若巴争辩取胜，彻底驳倒了外道师。
至尊米拉日巴依怙洛扎玛尔巴译师的情况是:在西藏阿里的贡唐 地方，有一户富人家，主人名叫米拉喜饶坚赞，他有一个儿子和一个 小女儿。儿子名叫米拉闻喜，这两位兄妹，从小父亲就去逝了。家里所有的财物都被叫央卓坚赞的叔叔家侵占去了。母亲和兄妹三人，家里一无所有，生活上遭受了太多的贫困熬煎。后来，母亲让米拉闻喜到前藏之地的央敦楚杰和拉吉两位上师跟前，学习咒术和降冰雹的法术。学成后，为报家仇，把叔父、叔父的儿子以及儿媳妇等三十五口人，施用咒术杀死。他家还曾因受全村人的欺凌，便施降冰雹的法术，对村里降下足有三层墙厚的冰雹，以此报复全村人。后因忏悔自己所做所为的罪行，便心中萌生了修习正法赎罪的念头。依央敦上师的指教，前去叫做荣敦的大圆满上师尊前求法。拜见上师后，上师说:“我这正法大圆满根源殊胜顶点获胜，善果累累。白昼修持白天得正觉，夜晚修持当夜成佛果。有缘的具有善根者，不修行，只听法既能解脱。你天资也很好，这是法缘，就赐教给你吧！” 于是，上师给他赐授灌顶和教戒。米拉日巴心想：我当初学咒术，只学了十四天，就有了大效验。学降冰雹法术，学了七天，便能施法降下三堵墙厚的冰雹。如今，比学咒术和降冰雹术更容易地学到正法，白天修习佛法，白天就 能证得正觉。夜晚修习佛法，当夜就能证得佛果。有缘的具有善根者，不用修习，既能证得佛果，那样的幸运者，心想我就是具有善根者。于是，未修行，整天躺着、闲聊，结果使佛法与人相分离。这样过了几天后，上师不高兴地说：“你的确是个大罪孽的人，因为我对我的 修法说的有些夸大，所以，你待在我这儿是接受不到什么教益。如今，我让你到叫做洛扎卓伍隆的寺院去，在那儿居住着印度成就者那若巴的亲传弟子，三界无匹敌的胜译师贤者，叫玛尔巴的新密成就者。他和你前世有缘，你就去他那儿吧。” 米拉日巴当听到玛尔巴译师这个名字时，顿时心里产生了无法喻说的喜悦，心绪兴奋的浑身茸毛都竖了起来，激动的泪眼满眶，哽咽。心中不由产生了无限的爱戴，真实感激涕零。他一边走，一边想，何时才能拜见到上师。这时，玛尔巴译师夫妇几天来，梦到了许多殊胜的梦相。上师心想着至尊米拉日巴就要驾到。于是，玛尔巴译师佯装成耕地的模样，亲自来到谷口的一条路边来接迎。米拉日巴先遇见了放牧的达玛多代弟子，途中谒见了耕地的玛尔巴上师。在拜会上师的那一刹那间，心中产生了无法言说的喜悦之敬意。但此时，由于感观受障蔽，一时竟不知道面前的这位尊者就是玛尔巴上师。米拉日巴向他告诉了自己前来拜会玛尔巴译师。玛尔巴译师说：“我可以把你引见给玛尔巴，你先耕我的这块地。” 并给米拉日巴一瓶酒后走了。米拉日巴把一瓶酒喝了个净光，当他把地刚耕完时，上师已打发跟前的一位弟子前来叫米拉日巴。米拉日巴便与这位弟子一块儿前来求见上师。拜会并向上师随行敬礼侍奉后，对上师央告道：“回敬上师，我以前是有大罪孽的人。今我来把我的身、语、意三门敬奉给您，恳求上师赐授给我饮食、衣服和正法，请赐教我今生证得成佛。” 上师说：“你说你罪孽深重，那可怪不了我，又不是为我积下的孽。那么，我问你做过什么罪孽事？” 米拉日巴把自己曾施咒术杀死人的事情详细地奉告给上师。上师说：“总之，敬奉身、语、意三门，这很好，但饮食、衣服和正法三样都不可能赐授给你。或者赐给你饮食和衣服，正法就到别处去求，或者赐授正法，饮食和衣服到别处去找，这两者之中你就挑选其一吧。若选择了我赐授给你正法，一生中能否证得佛果，那就全依赖于你的刻苦精勤修习 了。”米拉日巴回答道:“那末，我拜会上师是指望求法而来的，饮食 和衣服我就到别处去找。” 在上师处住了几天后，便到洛扎山谷上部和下部的每个村庄去化缘。化缘得来了二十一升青稞，用十四升青稞变买了一口有四角的铜锅，剩下的青稞装入口袋里，连同铜锅奉献给 上师尊前。青稞堆在上师的寝室前，把上师的寝室前塞得满满当当的。 上师站起来，看见面前有一个力气很大的小子在堆青稞，便怒斥道: “这个小子，气力倒真不小啊！喂！你是不是想把我的房子弄倒，压死我们呀！快把青稞堆到外面去。” 还赐给了一脚。这时，米拉日巴才知道应该把青稞放在寝室外面。随后又把那口空铜锅奉献给了上师。过了一会儿，上师说：“我这里有很多从卫藏地方来的虔信的弟子，他们曾遭到羊卓达荣人和岭地人的欺负、殴打，还常常抢劫他们，不准他们送食物和供养给我。现在我要你对这两个地方降下冰雹，要是成功，到时我把教戒也赐授给你。” 米拉日巴施出降冰雹的法术，使那两个地方降下了大冰雹。米拉日巴便来到上师身边，向上师请求赐授教戒。上师说：“你只降下三块冰雹，就想要得到我从印度苦行得来的正法吗？如果你真想求法的话，那么，我告诉你，那洛扎山口村子的人曾把我的从涅洛若地方来的弟子，进行辱骂和殴打，把我也无缘无故地欺诈过，你向那地施法术，若法术起了作用，得到应验，我就把班禅那若巴一生一世证得成佛的教戒赐授给你。” 无奈，米拉日巴施法术又一次地应验了，便向上师求法。上师笑着说:“嘿嘿，你积了孽，还要想我把这个不惜身命到印度，用黄金供养上师的口诀，空行母的心要，轻易地授给你吗？这虽然是嬉戏言，可是也太有些可笑。幸亏是我，若是别人，会将你杀掉。现在你自己去抚慰羊卓地方的人们，给予他们一年的施舍，以补偿他们的损失，并养活所有山口村的人吧!若那样做事，便授教戒，除此之外，你就不要在我这儿住了。” 就这样斥责道。那时米拉日巴心情非常沮丧，也哭了很多次。 第二天早上，上师前来说：“昨晚上我把你斥责的重了些，不要不高兴，慢慢来，授给你教戒，也不要灰心失去信心。你是一个勤于做事的人，在达玛多德帮我筑一城堡，筑完后将授给你教戒，饮食和穿衣也由我来解决。” 米拉日巴问：“在这期间，若我未证得佛法而死去 那怎么办？” 上师说：“我敢保证承担责任，这期间你不会死的。一个人没有勇气是不能修法的，你却是一个有毅力能精进的人。即生成佛或不成佛，完全要看自己的精进如何。我的教戒与别人不同，具有不共的加持力。” 等等说了善意的教诲，于是，让他依此在东面的山嘴处修筑了一个圆形的城堡，西面修筑了一座半圆形的城堡，北面修筑了一个三角型的城堡。当三面的城堡快修筑完一半时，上师看了并责斥了米拉日巴，让他把城堡全部拆掉，再把土归到原处，石归原处。 超负荷的背负，脊背伤痕累累。想到这些，若是请上师过目，只会挨骂，若是请师母过目，又怕会说在夸功。于是，哭唤着请师母帮助，请上师授法。师母来到上师的跟前，玛尔巴上师说：“做一顿好饭给我吃，再把他带到我面前。” 便给米拉日巴传授皈依戒律。上师说： “这都是普通的共法，若要学密咒不共法的教戒，应该如此如此地修行。” 并把班禅那若巴传记中苦行修法情形，简要概括地讲说给米拉日巴听。上师说：“向那样苦行修法，你只有产生猛厉的信奉，遵奉上师的教诲修行，生起坚信的誓约，才能修到法。” 过了几天，上师驾到，把他带着做随从，到了东南方位的一个隘口，上师说：“你修筑一个九层灰色的有宝瓶图案和再加一层白色的十层城堡，城堡盖好后，我传你教戒，修法的资粮我也供给你。” 如此，按照上师的要求打了城堡的地基将修筑时，上师的三位心传大弟子玩耍着游戏把一块巨石滚来也让其扎为地基，很快地砌筑到两层多时，上师驾到，当看到三位心传大弟子滚来的巨石砸为地基，便问道:“这石头从那儿搬来的?” 米拉日巴如实央告。上师说：“我的二次第修习的弟子们不是来做你的仆人，把这块石头挖出来搬到原处去。” 米拉日巴只好把城堡从上面往下拆毁，挖出石头搬到原处。上师又命令让他搬来重新放上，放成跟以前一样。当修筑到七层高时，上师又说:“你把城堡未筑完，就这样搁着吧。在氆氇口面宽的走廊下面，修筑一个有十二根柱子的后殿。” 那时候，卫藏的美顿钦波请求授胜乐金刚灌顶，日多地方的楚敦旺厄两次请求授密集金刚的大灌顶时，米拉日巴因想通过修筑城堡，希望获得灌顶。于是便入了灌顶席，结果遭到了严厉的斥责和挨打，从灌顶席上被赶出来。这时，为了很快地修筑好城堡， 米拉日巴脊背上到处是伤口，从脊背的第三排脊骨间流出脓和血。即使疼痛难忍，胸前仍然抱着盛土的器械去筑建城墙。为请求经典中心要喜金刚的灌顶，能直接授此灌顶仪轨，便向师母讨要灌顶供品。师母把私房财宝大松耳石赐给了米拉日巴，他拿着松耳石献上灌顶的供 品后，坐在灌顶席上，同样遭到斥责和殴打，没有获得灌顶。心想， 这下再也不能证得佛法，便流浪着来到洛扎腹地。一户人家请他念颂 《波若八千颂》经时，由是因觉知到菩萨常啼为证得佛法而苦行的情境。心想，一切都应遵从上师的奉命行事。这样又返回到上师跟前， 又受到上师的斥责和殴打。正在灰心丧气的时候，师母把他打发到俄巴上师的跟前，俄巴上师给他授了教戒修行，但未了知上师的教言，连一点功德也未生。
遵奉上师的教言，俄巴上师带着米拉日巴来到玛尔巴上师跟前。 一天，在一次参加会供法会的行列中，俄巴上师与米拉日巴一块儿又 受到玛尔巴上师的痛斥和痛打。他心中想：我的罪障大，不但自己受苦，而且俄巴上师、师母也遭受连累这么多的苦头。现在不能证得佛 法，只积有罪孽。痛苦地想，还不如自尽的好。正在自杀时，被俄巴上师发现后，正在挽救的时候，玛尔巴上师的怒气也平息了，把他们 主仆七人叫到自己跟前。自此以后，上师赐授了很多胜妙的教诲，赐法号为米拉多吉坚赞。传授胜乐灌顶时，显现了六十二天的真实圆轮，赐密号叫协巴多吉。上师赐授的所有灌顶和教戒，象从一瓶倾入到另一瓶一样，因忍受苦难修行，故证得殊胜和共同成就。历史上藏印两 地所有的先贤持明证士，他们都正确地依怙善知识上师，奉从上师的教言去修习，最终上师和弟子两人的心相融合。
若邪见一切行为，虚假、品性不正地依怙上师，哪怕说细微的虚谎，罪孽也很重。从前，有一位殊胜的大成就者，向聚集的很多弟子 随从等讲法时，一次，上师佯装成乞丐的样子前来。这位弟子，在集市中心羞于向上师顶礼，装成未看见上师的样子。下午，法会散场后， 他便马上谒见上师并顶礼。上师质问道，“刚才不顶礼，那是为什么?” 那位弟子回答道：“没有看见。” 即刻两颗眼球滚落在地上。经再三请求上师宽恕，并如实地回答了原因，上师授加持后，两颗眼球又复原了。又如，从前印度有一位殊胜成就的黑行者。一次与众随行眷属， 乘船驾到时，这位弟子心想:我的上师虽是真正的殊胜成就者，但在轮回世间，论财富等方面，我胜过上师，因心里起这样的念头，船即刻沉入海里，在水中艰难挣扎，向上师祈祷求救。上师亲自驾到，救上挣扎在大海中的弟子。上师说：“这是你骄傲自满的报应。我只是没有积攒世间的财富，若是努力积攒世间的财富，我也会和你一样成 为有财富的人。” 甲域哇如理依怙京俄哇上师，一个早上便心生三藏和四续部的一切词义。在西藏哲蚌寺里，有位遵奉圣师教言的近住弟子，比上师提前十二年证得殊胜的成就历史传说。同样，尼泊尔的一位成就上师， 是一位善妙遵奉依怙上师教言的修行者，也比上师提前十一年多证得成就。至尊阿底峡在藏区居留时期，他的亲传弟子中几位近侍者，在寺里闭关修行，这几位弟子向至尊阿底峡敬献物品，便已生善妙证悟的故事。萨迦上师的几位遵奉上师教言修行的亲传弟子，圆寂后身体翔游飞行在空中；几位弟子生起神变和神通等殊胜的功德等。很多历史记载，我等师尊更嗄娘布的管家，更嗄华桑也一生承侍上师。做管家时，唯依佛法行事，讯即显现本性，证得觉悟等。遵奉上师的教言，在诸上师和弟子中，真正得到成果的历史故事，有很多真实的传说。 依这些道理和教言宗旨，先贤至尊米拉日巴说：“若一位具有教信的弟子，向一位德高望重的上师祈祷的话，修法便随顺自然而来。至尊也曾说过:身、语、意三门，若做上师的承侍者，修行不用到别处去寻求” 等等这些教言是如此的符合实际，是与修习实事相符。遵奉上师的教言行事和真实佛陀之观想，从内心深处做祈祷是至关重要的。《经藏》中也说：“胜义是由敬信所证悟。”如是我主阿底峡尊者亲口教悔到：“众友未得菩提之时，需求依怙上师和善师友。本性未能证悟之时，应需谛听上师教授意，一切安乐都是上师恩授的加持当报恩。卡热贡琼善知识亲口说：“要认识到上师是世间和出世间的一切成就的指引人。纵使充分理解，掌握了三藏知识，但若不敬信感戴上师时，亦无裨益。特别是密咒金刚乘的一切道，更是依怙上师很重要。” 上师瑜伽修习也在所有续部中有讲述，还说这比修行一切生圆次第更优胜。《续部》中说：“谁人千万劫时间，比起观修十万佛，刹那回念上师妙。”
《誓言庄严续》中说:
具足相好之本尊，
十万劫时修习中，
刹那念起上师妙。
比起念修百万经，
祈祷上师一次妙。
《阿底庄严经》中说:
恩德深重彼上师，
修在顶门或心中，
分支中心在那修。
千万正觉成就亦，
将被此人能识取。
郭仓尊者亲口说:
上师瑜伽若修行，
功德圆满罪将消。
直贡江哇宝说:
上师四身之雪山口，
若不升起敬信太阳，
加持之清河不长流，
当诚心敬信精勤修。
至尊自证热巴说:
对于师尊不祈祷，
欲证无分别心智，
象是洞穴修菩提，
感觉含混有时无。
至尊达热那他说:
本性上师瑜伽修行法，
一切诸法唯是自心识。
自心亦将明空无诠论，
显现流畅诸种随念起，
自证瞬间从中不动摇。
自心清净明密严刹土，
此土中央无量华美房，
房中莲花日月狮座上，
安座根本圣师恩惠者。
等等如是云。世俗由精神和物质略摄的诸法，只是自心错乱显象 而矣，意境上没有实有谛。幻象消失，自心明空并行之自性，语声思 维超出所诠处，各种显象纷纷呈现，随心所念及得的自证，只仅仅是所行任何时候都不变的胜义上师心，有寂遍满的本性，实质是上师瑜 伽的修习。那么，本性原品之证悟，传生于相续是爱戴上师瑜伽。只有爱戴上师瑜伽，依靠上师瑜伽，才能传生相续。而其它任何方法都 不能证悟。大译师贝若杂那，流放到甲绒地方时，请一位叫做米旁贡布的八十多岁高龄老人，让其禅绳拴系在身上，禅杖倚靠在腰间，指 教了这些上师加持的修道用品，本净观修的密意未出错误，而传生于相续，身体变成微粒，即已成佛。比这甚深妙道是:九次第乘的成就者，一切显密经典进行对证也将难获得，名义上称做前行，实则是所有正行道的最为先锋之处。若随时随地唯托修习要义，其它任何修习 没有也可以。所以，从内心中认识它的重要性而精勤修习。由此，往昔曾降临过数不清的过去佛，他们的悲心未能把我等从轮回的苦海中 救渡上，使我等至今还留在轮回的苦海中。不可胜数的先贤证得成就 大士，我等也未能成为他们悲视渡化的对境，连晋谒他们的机会也没 有。如今，佛教到了五浊恶世的这时候，人仅仅获得肉身后。便陷入被动的罪恶中，昧于取舍处，如盲人无善友地在荒原上徘徊。这时， 诸上师，善知识、贤者以最大的慈悲心，适合各自的法缘，化做人身来到人世间。心怀佛陀，行为随应自续，用善巧方便护持心生弟子， 将修行者领进清净的正法之门。睁开取舍的双眼，指引解脱和全知的胜道，实义则与其佛陀无差别。对我等是比佛陀更超胜的深恩来守护， 我等随时随地要以三种信来善所依。（三信：清净信、胜解信、现求信或者是所求信）
不如理依怙上师所产生的罪孽
尤其依怙上师、善知识，若不遵奉上师教言行事，所有弟子今生被许多疾病缠身，来生将永时遭受无边痛苦。《金刚手传授灌顶续》中记载，金刚手向世尊问：“请问世尊，对诸凡善知识，轻凌者们的果报如何？” 世尊赐言道：“金刚手，请不要说这些佛等都畏惧的世间话。金刚手，但是还将要诠说一些，那么请你注意听！无间等等难忍受，诸凡地狱由我说，诠说彼等安依地，彼是贤劫无边际。如是一切种相知，永时不欺敬上师。” 《上师法·五十颂》中说：辱骂上师的诸罪是：
传染病和麻风病，
邪魔和那剧毒等，
将那愚人染身死。
烈火和那毒蟒蛇，
水和空气窃贼等，
邪魔和诸异邪亦，
杀死有情堕地狱。
永时对于诸上师，
不做过分刺激事，
如若愚人那样做，
堕入地狱必遭煎，
无间地狱可怖故。
何谓地狱之教法，
诋毁上师诸愚者，
是故依此讲正确。
若只谛听上师授法，而不信奉金刚上师，投生一百世都是狗身等罪孽深重。
《续部·幻网札拏续》中说：
既使指教启蒙学，
若不视作是上师，
投身狗身五百世，
由是将成下贱种。
《续部·幻网经》中说:
识取功德得成就，
但因罪大成就衰。
身影跨越遮其身，
如同拆毁佛塔般。
如所云：因恶言自己的根本上师，已证得成就也在消退着；因身影跨越使遮蔽其身，跟拆除佛塔的罪障没有什么区别。另又因邪妄地 依怙上师，未生得诸功德将不生，即使生了也会衰消。《藏经》中说: “假若心揣对上师嗔怪，或者忿怒和有嗔恨心，就无处证得功德。若 不生意想上师也如此，这样，三乘人和恭敬讲经说法的比丘上师……，而今，现见佛陀入定，佛教若不生大师的意想，只晋谒诸上师，而欲证得佛法，或者不失坏邪，是不合理的，也是不可能的。不恭敬上师，是佛法将湮没的兆头。” 如此这般理解。
如是要怎样依怙上师，上师的何命都要遵奉去完成。不按如理依怙上师所将要产生的罪孽等这些方面要详细理解，并加以阐释分析取 舍显得极其重要!
颂曰:
如是灌顶传承甘露流，
传承上师教诲宝瓶中，
洗涤污垢清水善泼洒，
修习要旨根本受体会，
尤胜无比上师佛陀身，
教诲清流甘露诸妙护，
善聚一团现证成佛后，
引导众生祈愿得殊胜。
生而又生世世一切中，
德高望重上师来护持，
传承灌顶闻思而修习，
但愿教义如实生相续。
圣师善说甘露纳精华，
教导妙传召引众良缘，
思者上师绍圣诸殊胜，
足莲金刚座上愿安稳。
我亦从今而后生生世，
殊胜上师其后喜追随，
愿当役使遵命善修事，
愿速师我融心赐加持，
如是所云积善诸心愿，
胜义本性起初是正觉，
由于恒长不变真谛故，
但愿如偿喜宴受享用!
以显密佛典的要旨，讲述怎样依怙的扼要，是大觉囊第四十六代法王阿旺云登桑布撰著，由托先巴执笔代书，觉母慈成拉毛提供了便 利条件，并给予大力支持，七曾上缘、吉祥如意!!
心语
当我们手捧《讲授如理依怙上师之道》，阅读这一法本后，让我们恭敬地向大觉囊巴如意宝时轮传承法王阿旺·云登桑布金刚上师敬以顶礼，并以我们清净的身、语、意三门予以供养，感恩上师的慈悲讲授和指引。
让我们衷心地感谢旦碧尊妹师父，是旦碧尊妹师父不畏路途遥远， 艰难跋涉，给我们送来这一珍贵的法本，为迷茫中的众生点亮了依怙 上师的明灯，指明了如理依怙上师的道路。
让我们衷心地感谢贺子军老师，是贺老师的不眠之昼夜和万般之 辛苦，将藏文法本翻译成汉文法本，为我们有缘拜读法本，遵奉法本 的教言修习而做出的贡献。
让我们沿着《如理依怙上师之道》去遵奉上师、依怙上师、侍奉上师，在上师慈悲心的加持和指引下，共证菩提。
二零零三年九月二日