​《修心之法》

 

​​​​       心性的修持，除了佛法正修，还应辅之以世间逆炼。

 

​​​​       很多时候，我们正修佛法很多年，产生过殊胜的觉受甚至境相，但在面临世间八法（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐 ）之时，身心仍然体现不出多少韧性，这就是世间逆炼较少的缘故。

 

​​​​       正修固然重要，显宗诵经、持咒、念佛甚至密宗前行、正行几乎都是顺着引导大家修行，但在世间，我们都会有面临逆炼的时候，如果仅仅是正修有相应，却应对不好世间八法（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐 ），那就像是一个没有修为的人一样。

 

勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

 

​​​​       我们在世间修行，世间八法（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐 ）如影随形，如难以应对，会成为我们成就的障碍，只有能够于其中如如不动，才像是有修为的人。

 

​​​​       这需要定力，真正的定力来自禅定。一旦你能够在座上入定，就一定要时刻练习在座下——生活中的一切场景入定，即便不是以毗卢七法入定。

 

​​​​       但是，佛教的禅定需要从持戒开始练习，居士五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒是最基本的练习，首先要抵得住诱惑，哪怕从不饮酒、只接受三净肉（不见杀、不闻杀、不为我杀）开始练习。

 

​​​​       在持戒的基础上，建议从诵经、持咒、念佛开始练习定力，最基本目标是坐得住，算是诵经的目标之一，而持咒甚至念佛号，本质上都是本尊相应法，尤其是念佛，几乎可以说是广传的本尊相应法，历代古圣先贤多为倡导，由于往生成功者数量极大，非常殊胜，一般都可以作为保底。

 

​​​​       再进一步，可以修习禅定（包括所有佛教禅定），只是密宗增加了气、脉、明点相关修法，使人更容易进入禅定。

 

​​​​       调伏世间八法（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐 ）本身是非常不易的事情，只有持戒精严、法理通达、定力深厚才足以产生一定程度的般若智慧，才足以熄灭贪、嗔、痴，所谓“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，才能真正调伏世间八法（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐 ）。

 

禅定的修持：觉知力及九住心

 

​​​​       我们都要练习在各种情境下保持内心清净、如如不动的状态，虽说是“安住心性”，其实在见性以前，最多只能借助阿赖耶识净分，这也算不错的起点了，再初级些，先借无念之时观心，这个在无念状态下还能清晰观察自心的能力就是觉知力。

 

​​​​       此时，还有能觉和所觉，真正的安住心性是没有能所的。练习觉知能力，就是一个更为初级的起点。

 

​​​​       禅宗一般是经行：慢慢地，一步一步走路，将觉知力放在脚掌上，力图感受每一个刹那，我十多年前学会以后，几乎一有机会就练习，稍做练习即可熟练用于生活中行走的场景练习，甚至扩展为全身觉知，再进一步，五根（眼、耳、鼻、舌、身）觉知，就更容易练习入定。基本上，觉知力的练习，外人不太容易看出来。

 

​​​​       密宗、净土宗一般是持咒、念佛，我基本上也是经常随时随地持咒过了十二年左右，一有人在周围的时候都是默念，一旦想起来就开始持咒，禅定力就是要全身心安住心性练习。

 

​​​​       但是切记，未皈依佛门者，修习禅定前一定要先皈依三宝，因为修行容易引发业障现前，一开始一定要加修忏悔类的法门，显宗有三十五佛忏悔文、密宗有金刚萨埵百字明，甚至还有直接以本尊相应法净除业障的做法。

 

​​​​       关于禅定，推荐通过九住心修习。《瑜伽师地论》卷三十有云：“云何名为九种心住。谓有苾刍，令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、及以等持，如是名为九种心住。”禅宗弟子可学习十牛图，密宗弟子可学习来源于古印度的象猴图，一定要坚持反复练习，非常重要，心有余力者可以通过自学九住心提升进度。

 

世间八法转道用

 

​​​​       此外，还有将世间八法（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐 ）转为道用之修法，需要长期练习：

 

我持明金刚瑜伽士之世出世间修心窍诀

 

利转无尽藏，

衰转修无常，

毁转修忍辱，

誉转降我慢，

称转护法教，

讥转修禅定，

苦转修悲心，

乐转修慈心。

 

如是最上，吉祥如意。

 

雲博

于吉祥遍照光明洲

庚子年丙戌月丙申日