雲博上师弘法理念

在家居士，即身成佛，
​禅密二宗，果乘修道，
​修法简洁，随处起用，
​行住坐卧，不离心性，
​但以心净，渐修成佛。

       在家居士修行目标应指向即身成佛。相对于出家法师之讲经说法，在家居士除志在出家者外，一般无需广读大论、乐修长轨，而应专注实修，具信者目标应放高至即身成佛，最低目标也应是往生净土。在家居士多有家业，能用于专注学修佛法的时间相对较少，如再不强调实修，很容易流于口头禅。

       禅、密二宗均属大乘佛教，相对于从不了义的见地次第修学菩萨六度——“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”的因乘教、律诸宗，更强调直接从了义见地起修，也就是直接从佛的见地起修，所以被称为果乘。《大般涅槃经》有云：“一切众生皆有佛性”，由禅师或上师依据弟子根器直指心性、弟子如佛一般安住心性、一直修行至佛果位即是果乘之特点。这也并不是说，果乘就不修菩萨六度，而是说，果乘是以了义见地修菩萨六度，况且大乘佛教都修菩萨六度。

       禅、密二宗也都更强调实修，从古至今都有相当大比例的在家居士作为其主要载体，推动着中国佛教的发展。禅宗在家见道者多称大士，如傅大士，密宗在家成就者多称瑜伽士，如密勒日巴瑜伽士。禅宗长于三昧法，自达摩祖师起，就以“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”为主要理念，以如来禅、祖师禅——看话禅、默照禅为主要修行方式，以求明心见性而一世成佛；密宗长于总持门，生起次第以观本尊身相、持本尊心咒、结本尊手印为主要修行方式，圆满次第以安住心性修持气、脉、明点为主要修行方式，以求与本尊相应而即身成佛。事实上，三昧法与总持门在禅、密二宗都有，融合在一起修，更像是密宗传统。

       就师承而言，密宗觉囊派与禅宗临济宗渊源颇深，祖师更钦·笃布巴大师是禅宗大德再来，慈尊多罗那他大师高度评价并赞叹禅宗，并在《修法宝源》中收录《布袋和尚赞》，而且据噶尔丹仁波切传记《至尊具缘海》记载，“觉囊派在较高的修行阶段有类似于禅宗指示心性的风格。例如狼无佛性（狗子无佛性）、一弹指（竖一指）等公案，与禅宗极其类似”，在《六祖坛经》被翻译为藏文后，当代大德谢热堪布非常重视这部经典。觉囊派禅法主修止观、三远离和虚空瑜伽观，密法生起次第主修时轮金刚、圆满次第主修六支瑜伽。

       禅、密二宗修法相对简洁，最终都能做到在般若空性的基础上，随时随地安住心性修持，行、住、坐、卧不离心性，如此则终日不断净化己心，在生活中修行，逐渐在一世之内成佛。

       因此，简洁、直接、非学院化是我法教的特点。

       此外，作为以藏文梵字观想、梵音持咒、汉语修法的瑜伽士，所有我公开的梵语法音，开许恭敬听闻即得传承。

——禅门临济惭愧士演空·密教瑜伽自在者持明金刚