明空双运：《大乘遍照光明藏无字法门经》解
唐·中天竺三藏法师地婆诃罗 译
顶礼弥勒菩萨摩诃萨！
顶礼文殊师利菩萨摩诃萨！
本论
元魏天竺三藏菩提留支译《无字宝箧经》，元魏佛陀扇多译《无字宝箧经》，唐中天竺三藏法师地婆诃罗初译《大乘离文字普光明藏经》，再译《大乘遍照光明藏无字法门经》，今选《大乘遍照光明藏无字法门经》略解。
“遍照光明”为普明大日如来之异译，普明大日如来为本师释迦牟尼佛之法身，遍照光明藏无字法门为修证如来法身之法。
如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山，与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱，其诸菩萨，一切皆得大智善权，悉能通达无字法藏，具乐说辩不违真俗，勇猛精进永离盖缠，调伏诸根无所执着，怜愍众生如视一子，爱重实智如大宝洲，惭愧为身定慧为首，以大慈悲而为体性，知善不善实不实法，照了二空住胜妙地，得大名称永安隐眠，决定修行最上之法，永离胎藏下劣之身，示现受生守护国土，诸所施为普遍贤善，离于三界能救三界，其行清净善达自他，皆得具足如是功德，其名曰：胜思惟菩萨，胜趣行菩萨，妙音菩萨，美音菩萨，辩具菩萨，辩聚菩萨，珠髻菩萨，千辐菩萨，法辋菩萨，法响菩萨，莲华面菩萨，莲华眼菩萨，持地菩萨，持世菩萨，声遍大地菩萨，如是等菩萨摩诃萨，一切皆是童子像类，于此众中而为上首，各各与己眷属等俱。
大菩萨所修，最上之法门。
尔时，观世音菩萨与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕；得大势菩萨与无量亿大梵天众之所围绕；胜思惟菩萨与无量菩萨及天主帝释之所围绕；虚空藏菩萨与无量四天王众之所围绕，众所知识菩萨与无量婇女之所围绕；普贤菩萨、离疑菩萨、不空见菩萨、止诸盖菩萨、无量善巧药王菩萨、药上菩萨等，各与无量菩萨大众之所围绕；长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶等，各与一切大阿罗汉之所围绕；乃至十方恒河沙等一切世界所有日月诸天子等，各以威光来至佛所，以佛神力，彼彼威光不能照曜，犹如聚墨比阎浮金；又有无量那罗延天及以水天德叉迦龙王、阿那婆达多龙王等，亦与眷属之所围绕；美音乾闼婆王亦与无量乾闼婆众之所围绕；无浊迦娄罗王与七亿迦娄罗王眷属围绕；乃至十方恒沙世界一切菩萨，各请己佛与眷属俱，来至此间娑婆世界，持诸上妙出世供具，供养于佛及菩萨已，各礼佛足，却住一面，坐莲华座，瞻仰世尊。尔时，胜思惟菩萨摩诃萨，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我为四众，欲问如来二字之义，惟愿如来为我解说，令我等辈咸得利益。”
一切佛菩萨，供佛及请益，胜思惟欲问，如来二字义。
尔时，世尊告胜思惟菩萨言：“善男子，如来岂为一众生故出现于世？乃为利益无量众生出现于世。善男子，汝今乃能为四众故，请问于我二字之义，随汝所问，当为汝说。”
于是胜思惟菩萨蒙佛听许，白佛言：“世尊，有何等法，菩萨摩诃萨应当除灭及以守护？复有何法，如来克证及以觉知？如是二义惟愿为说。”
胜思惟菩萨请益释迦牟尼佛。菩萨应当除灭及以守护之法，如来克证及以觉知之法。
尔时，佛赞胜思惟言：“善哉！善哉！善男子，汝已成就无量福慧，复为如来加威神力，乃能问我如是之义。谛听！谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。”
“善男子，有一种法，菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓欲贪！如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子，复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓嗔恚！如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子，复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓愚痴！如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子，复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓我执！如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子，复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓懈怠！如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子，复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓睡眠！如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子，复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓染爱！如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子，复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓疑惑！如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子，复有一法，菩萨摩诃萨应当除灭，何等一法？所谓无明！如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。善男子，如上所说如是等法，菩萨摩诃萨应当除灭。善男子，汝问于我，复有何法，菩萨摩诃萨应守护者，今为汝说。善男子，有一种法，菩萨摩诃萨常当守护，何等一法？所谓己所不欲，勿劝他人。如是一法，菩萨摩诃萨常应守护。何以故？若菩萨摩诃萨守护此法，即是守护诸佛如来一切戒藏。如诸菩萨，自爱命者，则不应杀；自爱财者，则不应盗；自爱妻者，不应侵他；自爱实语，不应诳彼；自爱和合，不应间他；自爱正直，不应邪绮；自爱柔软，不应恶骂。自爱止足，终不于他而生贪欲；自爱仁恕，终不于他而生嗔恚；自爱正见，终不教他令生邪见。善男子，如是菩萨发意说言：‘我今敬顺如来正教，应当勤心守护此法。’是名菩萨摩诃萨守护一法。善男子，我见如是诸菩萨等，欲求无上大菩提者，悉为乐故而求菩提，无有为苦求之者也。善男子，是故我说，己所不欲，勿劝他人，如是等法，菩萨摩诃萨应当守护。”
菩萨摩诃萨守护“己所不欲，勿劝他人”即是守护诸佛如来一切戒藏。
尔时，胜思惟菩萨复白佛言：“世尊，何等之法，如来克证及以觉知？惟愿为我开演其义”。佛言：“善男子，无有一法而是如来所觉所证，何以故？于诸法中无觉无证，此是如来所证所觉。善男子，一切诸法，本无有法，如来觉证；一切诸法，本无有灭，如来觉证；一切诸法，性离二边，如来觉证；一切诸法，本无有实，如来觉证。复次，善男子，一切诸法，皆从自业因缘力故而得生起，而是因缘，念念不住，犹如电光，如是业缘，如来觉证。是故我说，以因缘故，而诸法生，以因缘故，而诸法灭，若离因缘，则无业报，如是等事，如来觉知。”
以否定说般若智，缘起而性空。
“善男子，如是所觉一切法性，是名遍照光明之藏。善男子，何故法性名之为藏？以诸众生世出世智，皆依此藏而得生故。如以实智观彼法性，智依彼生，故名为藏。又善男子，诸法性相一味解脱，如是等事，如来觉证。善男子，如是解脱一味法性，是名遍照光明之藏。”
此段为经心，如来阐述遍照光明之藏，即如来藏。藏，含藏之意，如来含藏众生世出世智。因般若智依如来藏生，故如来藏为深于般若智之根本法义。
“复次，善男子，我亦复说一切诸法，如幻如焰，如水中月，如是等事，如来觉证。”
以比喻说般若智，幻焰水中月。
“复次，善男子，又有一法如来觉证，何等一法？所谓诸法，不生不灭、不增不减、不来不去、不取不舍、非因非缘，如是等法，如来觉证。”
以中观说般若智，诸法无生灭。
“复次，善男子，如来了知一切诸法无有自性、不可为喻、无有文字之所辩说，如是之法如来觉证。”
无字之法，安住心性。
以上五段本师释迦牟尼佛以否定、比喻、中观三述般若智，于其间阐释如来藏及其与般若智之关联——“以般若智观如来藏，现如来藏生般若智”。直离文字般若，顿悟明空双运，观心正法。
“善男子，如上所说如是之法，悉是如来所觉所证。”当佛说此遍照光明藏无字法时，有微尘数诸菩萨等，得住十地；又有无量诸菩萨等，住于诸地；又有无量诸菩萨等，证得百千诸大三昧；又有无量尘数众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；又有无量无边众生，得阿罗汉果；又有无量无边众生，得脱地狱、饿鬼、畜生种种诸苦，生人天中，受胜妙乐。诸在会众悉不唐捐，无有一人而空过者。
如来所觉证，可登十地法，度无量众生，无一人空过。
尔时，佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持”。时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨，闻是语已，承佛神力，白佛言：“世尊，我等誓于娑婆世界后时后分，见有堪能为法器者，我当为彼宣说是经，惟愿世尊不以为虑”。尔时，四天王复白佛言：“世尊，若当来世，有善男子及善女人，能有受持此经典者，我当拥护，诸有愿求皆令满足，何以故？此善男子及善女人，能持此经，是法器故。”
佛传亲子法，密行第一受，堪为法器者，四天王护持。
尔时，世尊见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已，便作是言：“善男子，我此所说遍照光明藏无字法门，我得佛来未曾演说，今为汝等而演说之。善男子，彼未来世诸众生等，若得闻此希有法门，当知是人久已成就无量福慧，当知是人则为承事供养于我，当知是人则为荷担佛大菩提，当知是人决定当得成就辩才，当知是人决定当得清净佛土，当知是人临命终时，定当得见阿弥陀佛、菩萨大众之所围绕，当知是人常见我身在灵鹫山及见此等诸菩萨众，当知是人则为已得无尽法藏，当知是人得宿命智，当知是人不堕恶道。”
世尊为菩萨及天王演说之法。
“复次，善男子，今我说是未曾有法，若当来世，有善男子及善女人，设有已作五逆等罪，闻此法门，若能书持、读诵、解说，或劝他人书持、读诵及以解说，我见是人不堕恶道，其人所有诸烦恼障、业障、报障皆得清净，其人来世具得五眼，其人则为一切诸佛所共灌顶，其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念，其人来世在在所生，具足诸根，无有缺减。”
闻此法门，读诵、受持、解说或劝他人读诵、受持及以解说，今生纵作五逆等罪亦不堕恶道，诸障皆得清净，来世得五眼，诸佛共灌顶、佛菩萨护念，诸根无缺减。
佛说是经已，胜思惟菩萨摩诃萨等及诸比丘、天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
造颂
如是解脱法性如来藏，中观他空显宗最高见；
世出世智皆依此藏生，如来觉证遍照光明藏；
明空双运正法如来宣，得住十地微尘数菩萨；
受持法要佛子罗睺罗，堪为法器为彼说是经；
希有法门成无量福慧，得闻此法担佛大菩提；
读诵解说不堕诸障净，诸佛共灌护念根俱足。
禅宗菩萨戒居士演空
三十七岁书于北京西山
庚子年辛巳月甲子日